电视机前的观众朋友，现场的观众朋友，大家好，今天我们接着讨论中国的智慧。 那么上次讲到朱熹对老子提出了严厉的批评，说老子不争，实际上是为了争。我也简单地解释了一下老子不争的一些有关论述，那么老子他所说的不争究竟是不是以退为进，吃小亏占大便宜。或者用老子自己的话说，将欲夺之必固与之吗？有人更由此认为，老子是一个阴谋家，比如名末清初的大思想家章太炎，他就认为老子可以为后世阴谋者法，就是后世阴谋家的榜样。如果我们再恶搞一下老子，老子的柔弱胜刚强，或者说是不争哲学，说得好听是君子大度，谦卑礼让，虚怀若谷，说得难听就是装孙子，以求一逞。 先秦有《孙子兵法》，还有孙子哲学，老子的哲学就是孙子哲学，不过是装孙子。这种恶搞朱熹肯定爱听，因为给他出了气。尽管朱熹是一个一本正经的理学家，但是问题没有这样简单。如果仅仅把老子的不争哲学，或者说是柔弱胜刚强理解为装孙子，是以退为进的狡诈计量，甚至是某种阴谋就抹煞了老子智慧的文化深度。就是把老子妖魔化了。 如果是在今天，老子不告你，他的亲友和学生也要告你侮辱人格，要告你诽谤，恐怕还得向你索取点精神赔偿金。那么老子的深度何在，前面我说过，老子是搞历史的出身，当过周朝的国史馆馆长。当时的官名叫柱下史，因为这个官上朝时，他所站立的位置是在跟大殿的一根柱子旁边，因此，他被称为柱下史。 那么毛泽东主席曾经说过，历史的经验值得注意。老子既然是搞历史的，对历史的经验自然十分注意。前面我在引《汉书》的时候曾经说，道家者流，盖出于史官，历记成败，存亡，祸福古今之道。那么历史的经验教训就是成败，存亡，祸福。老子最懂历史，出于历史专业，出于职业的敏感，他始终关注着历史的成败存亡祸福，他最清楚历史的无情诡诈，血腥黑暗和防不胜防的阴谋。成者为王败者为寇这就是历史的定义。乱哄哄，你方唱罢我登场，这就是历史的现场。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，这就是历史的安排。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，这就是历史的定义。历史中最得意的君王阶层，又往往是最悲惨的历史牺牲。所谓刀光血影帝王家，你从春秋战国一路看过去，一直看到明清帝国哪一个王朝不是在杀戮的寻寰中血腥登场，改朝换代不用说，就是在任何一个王朝内，臣废了君，子害了父，亲骨肉互相残杀，不正是王朝新闻的永不厌倦的主题吗？不正是宫廷内的日常生活吗？因此，苏东坡说高处不胜寒。真实的历史那真的比电影还电影，比电视剧还电视剧，还拿曹操为例。 曹操为什么害怕寻欲（音），为什么害死他最得力的大臣，这个欲（音），这个寻欲（音）本来是袁绍的部下，后来看到曹操能成大事，才离开了袁绍投奔了曹操，一生为曹操出了很多好主意，可以说差不多就成了曹操的参谋长了。早操对寻欲（音）本来也很信任，也很器重，他称寻欲（音）为自己的张子房，就像刘邦信任张良那样信任这个寻欲（音）。 但是就因为寻欲（音）不赞成曹操封国公，不赞成他享受国家最高领导人的待遇，还给曹操讲了一番，忠于汉室的大道理。曹操就不露痕迹的害了他，方法是什么样的呢？手段是赠他一盒食物，这个寻欲（音）打开一看，打开盒子一看里面什么都没有，寻欲（音）立刻就明白了，就吃了毒药自尽。寻欲（音）看来是明白得稍微晚了点，他没有想到早就挟天子以令诸候的曹操，怎么可能屈居汉室之臣，欲望总是贪得无厌的，政治的贪欲更是如此。在攫取最高权利的道路上，一切反对者不管他是谁，不管他曾经是你什么样的亲人，他曾经对你如何有恩，如何重要，如何有贡献，必欲除之而后快。 寻欲（音）死后的第二年，曹操就称了魏公，但他称了魏公又怎么样呢？你去看一看，你看到了曹氏家族怎样篡夺了汉的政权，怎样起复汉代的刘姓皇帝，你又看到了司马氏家族怎样推翻了魏的政权，怎样起复魏国的曹姓皇帝，你会感到司马氏绝对是克隆了曹操的凶残和冷酷，真的好像是苍天有眼，那简直是一丝不苟的报应。其实这就是历史的规律，历史就是在这样不断重演。

冯友兰先生曾经赠送给李泽厚先生一幅对联，上联是西学为休中学为用，下联是刚日读史柔日读经。他们刚日读史柔日读经，这下联的八个字取字曾国藩家书，但是有作改动，曾国藩的对联原来是刚日读经柔日读史，怒而写竹，喜而绘兰，我们却不管冯友兰先生的上联，也不管曾国藩，更不用管刚日柔日原来是什么意思，那都无关宏旨，那和我索要谈的问题没有重要联系，我们就看着刚日读史，柔日读经，真的是有深意，耐琢磨。 那什么叫刚日读史，为什么要刚日读史，我的心得是刚日就是一个人剑拔弩张，志气以满的时候，这个时候你要读读史，历史的沉重阴暗会使你冷静清醒，不至于得意忘形。那么什么叫柔日读经，为什么要柔日都经，柔日就是一个人消沉萎靡，百无聊赖的时候，这个时候读读经，经典的道德互换，会使你振作昂扬，不至于得抑郁症。老子正是由于深通历史的兴旺教训，才告诫人们要学会韬光用晦，要学会谦卑不争，要学会不为天下先，懂得柔弱胜刚强，这样搞政治的才不至于死于非命，到百姓也才能过上安宁的日子。 例如老子这样总结历史教训，训持而盈之不如其己，揣而锐之不可长保，金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎，功碎身退天之道也。分宜成现在的话就是占有太多不如适可而止，锋芒毕露势头难保长久，金玉满堂无法永远拥有，富贵而骄难免自取祸殃，功成身退这才是自然的大道理。功成身退，是老子深刻总结历史，形成的大智慧。一部历史有多少位不懂得功成身退的元勋重臣身败名裂，死于非命。 赵匡胤杯酒释兵权，那是最客气，最文明的。我们都知道越王勾践卧薪尝胆的故事吧，勾践复仇有两个人为他出生入死，帮了大忙，起了决定性的作用。这两个人一位是范蠡，另一位就是文仲。这个范蠡他深深地知道功成身退的道理，帮助勾践富国后，他立刻宣布辞职，弃官从商，带着越王选美的冠军西施一起引退江湖。做买卖还发了大财，金钱美女得其所哉。 文仲呢，还沙沙忽忽地跟在勾践身边，毕竟公告镇住，勾践对他十分的记恨，不久就找了个借口杀害了他。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。当我们发出这样的历史感慨时，再谈到老子主张的功成身退，似乎就不能再说他以不争为争，心最毒等等。他主张功成身退，其实就是主张从险象环生，杀机四伏的政治舞台回归民生活，投身自然境界，这种追求和不负责任没有担当精神，根本不是一回事。 儒家不是也主张达则兼善天下，穷则独善其身吗？邦有道，则仕，邦无道则隐。国家政治清明我就出来做贡献，国家政治昏暗了，我该不搀和了，我就不同流合污，我就退隐江湖。孔子甚至说，道不行，乘浮浮于海。政治理想不能实现，我就只好出国移民了。孔子也这样讲。

老子的大智慧就在于他深通历史人生的辩证法。 请听他的悟道之言，先面是什么下熟知其极？其无正。正复为奇，善复为，妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不璲，直而不弃，光而不耀。什么意思呢？翻译成现代汉语就是灾祸旁边就是幸福，幸福里面就藏着灾祸，有谁能明白他们的奥秘。他们根本就没有一个明确的标准，正忽然变成了邪，善忽然变成了恶，这已经成了人们永远解不开的历史之谜。因此圣人总是十分谨慎，他正值不得罪人，他精明但不伤害人，他坦诚直率但绝对不肆无忌惮，他心地光明但是不惹人注目。那么这样做人似乎也不能说是以不争为争，心最毒等等。面对复杂多变的人生，深不可测的社会，明争暗斗的职场，职场就是我们说的工作岗位，更需要的是通达睿智，慎重考虑，谦卑宽容，绅士丰度，有理有节，而老子天下第一，刚愎自用，轧轧忽忽，不知利害，不知轻重，能不误事吗？ 苏东坡在《侯论》里说，古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。夫灭下有大勇者，卒然临之而不惊，无古加之而不怒，此其所以挟持者甚火，而其芯甚远也。就是说古代的所谓英雄豪杰一定有超过普通人的修养，一定有一般人所不能忍受的肚量，凡夫俗子一旦遭到侮辱立刻就拔眼而起，挺身而斗，这不能是勇敢的人。天下真正勇敢的人，以外2突然降临而不惊慌，无缘无故地侮辱他他也不发怒，这是由于他有伟大的抱负，他油膏远的志向。《留侯论》这段话可以说是充满老子的精神，闪烁着老子的智慧。 两个例子，张良能成大事，从他能为黄石公几次捡鞋出发，韩信能够挂帅封侯，使他能够从容的接受胯下之辱开始。但是最能体现老子的文化深度和博大襟怀的还是他下面的话。明四达 能无知乎；生之畜之 生而不有。为而不恃 长而不宰；是为玄德。什么意思？用今天的话讲就是懂得天地万物的大道，可以不用心机吗？它生成万物，蓄养万物，但生成而不占有，养育而不依靠。引导而不主宰，这就是自然之德。 老子非常重视生而不有，为而不侍，长而不宰，也就是生成而不占有，养育而不依靠，引导而不主导。《道德经》第10章和第51张两次重复强调了这个思想，那么都已经生而不有，为而不侍，长而不有了，还能说他是投机取消，以不争为不争，心最毒呢？其实最能了解老子智慧的是一个英国人，这个英国人叫罗素，是上个世纪世界级的大哲学家。 他在上世纪20年代到中国讲学时，非常赞赏老子提到的生而不有，为而不侍，长而不有。他谈心得说，说人类的本能一共有两种冲动，一种是占有的冲动，一种是创造的冲动，占有的冲动是要把某种事物据为己有，这些事物的性质是有限的，排它的，是不能兼容的。强烈冲动如果强烈起来，人类便整天陷于互相的争夺，互相的残杀，所以这不是好的冲动。 对于这种冲动应该加以制约，那么创造的冲动正好和它相反，需要把某种事物创造出来，与大众共同占有，这些事物的性质是无限的，共享的，兼容的。利用哲学，科学，文学，美术，音乐等等，任凭每个人自由创造，创造者将自己的创造传播给别人，自己呢却没有丧失什么。如果能够得到大众的认可和共鸣，更是感到无比快乐。那么这种冲动发达起来，人类便天天进化。所以说这是好的冲动，应该提倡的。 罗素认为老子的生而不有，为而不侍，长而不宰就是提倡创造的冲动，因此老子的哲学是十分有利的哲学。那么话到这里，我想我们就能对老子多几分理解，少几分责难了。老子在自己的《道德经》81章，也就是最后一章最后总结中说，圣人不积既以为人己愈有，既以与人已愈多，天之道利而不害，人之道为而不争。意思是圣人不中饱私囊，他尽量地帮助别人，自己反而更加充足，他尽量给予别人，自己反而更加丰富。自然的规律利无而无害，人间的法则施为而不争，这个最后总结也算是老子为自己彻底地翻了个案，在某种程度上也证实了罗素对老子的认识。 我们再重复其中的两句，既以为人己愈有，既以与人己愈多，他尽量帮助别人，自己反而更加充足。他尽量给予别人，自己反而更加丰富。这不正是罗素所说的创造的冲动吗？当然老子确实说了很多好像很无情的话，谈到权术，老子也针针见血，令人齿冷。他说的将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。道尽了人间的心机，不仅是军事智慧，同时也是政治智慧和人生智慧。那么老子的本意，他是揭示历史政治核人生的本来面目，但是本来面目太可怕了，老子揭示出来未免另毛骨悚然，也令小人想入非非。

所谓小人行险无侥幸，这就产生了副作用。老子为什么喜欢那样毫无忌讳的说真话呢？我们把老子和孔子比较一下，很有意思。老子敢于什么都说，和自己的角色定位有关。老子尽管也从过政，我讲过他当过柱下史，但是以后他就成了彻底的在野党。一心一意做隐士，没有丝毫的名利观念，所以他敢大胆说话。所谓无欲则刚，他经常讲一些不同政见，经常揭政界老底。孔子呢，孔子却总想做官，三月无君则皇皇如也。什么意思呢？三个月得不到君子的召唤，孔子就惶惶不安。这样他怎么可能做到老子那样，大胆说话呢？当然了孔子要做官，并不是为了自己升官发财，他还是要为了老百姓某利益，还是为了黎明百姓。但是呢要做官就必须遵守官场的游戏规则，其中怎样讲话，讲什么话，就不能不斟酌了。那么老子和孔子最大的不同是孔子只关心只讨论伦理政治问题，也就是人间问题。老子呢，还关心还讨论宇宙问题，因此我说刚才那个区别还不是最大的区别，老子和孔子最大的区别孔子只关心只讨论伦理政治问题，额就是人间问题，而老子呢，还关心还讨论宇宙问题。 在孔子这里是夫子之言性与天道，不可得而闻也。什么意思啊？就是关于万物的本性意思是说，没有听到孔子就万物本性和宇宙原理的问题发表意见，但老子九大不一样，他关于宇宙万物的看法构成了中国智慧，最有哲学味道的层面。因此下面我们就谈谈老子的宇宙智慧。 老子的宇宙智慧是老子智慧的制高点，前面所谈的军事智慧，政治智慧，人生智慧都归本于宇宙智慧，都以宇宙智慧为纲。老子的宇宙智慧也是特给中国人提气的智慧，有了他的宇宙智慧中国哲学和世界上任何其他哲学相比都毫不逊色。老子是道家的创始人，道家之所以被称为道家就是因为他把道当做核心的范畴。老子宇宙智慧关注的焦点就是为道定位，就是对道的定位，老子讲道给道定位，有三个意思十分重要，一是道的本质，二是道的作用，三是道的规律。那么什么是道的本质，什么是道的作用，什么又是道的规律，我们留在下节再讲。好，谢谢。